Tafsir Uga Wangsit Siliwangi, Meramalkan Kebangkitan Nusantara (Ngadegna Pajajaran Anyar)

Kebangkitan Nusantara–ngadegna Pajajaran Anyar–telah diprediksi oleh Prabu Raga Mulya Suryakancana ketika sisa-sisa pasukan Pajajaran mundur ke arah Selatan pada tahun 1579. Tersurat dalam Wangsit Siliwangi, kebangkitan itu akan terjadi setelah empat jalan lima kali seratus tahun. Bila dunia memandang prediksi hancurnya menara kembar WTC, New York, sebagai ramalan spektakuler dari Nostradamus, maka tak kalah spektakulernya adalah apa yang diprediksi Prabu Siliwangi terakhir itu. Periodisasi Sejarah Nusantara sejak kedatangan orang Eropa (kebo bule) sampai dengan Raja Panyelang, membuktikan kredibilitas dan kecermatan prediksinya.

Dua isu mutakhir seperti proyek jembatan membelah bumi dan pemaksaan penyeragaman keyakinan, jauh hari telah diprediksi Prabu Siliwangi. Kebangkitan Nusantara yang gilang-gemilang dalam prediksi Prabu Suryakancana akan terjadi setelah berlangsungnya Perang Kalasirna, didahului kemunculan Budak Angon dan Budak Janggotan. Dalam memprediksi –Prabu Siliwangi dan Nostradamus – menggunakan bahasa yang multitafsir. Nostradamus menuangkannya dalam bentuk kuatrain, Prabu Suryakancana dalam tuturan pantun. Percaya atau tidak, titik awal kebangkitan menurut perhitungan siklus sinusoida akan dimulai pada tahun 2017.

Uga Wangsit Siliwangi dan Tafsirnya

Pun, sapun kaula jurungkeun mukakeun turub mandepun, 

nyampeur nu di handeleumkeun

Tendeun poho nu bareto nu mangkuk di saung butut, 

ukireun dina lalangit tataheun di jero uga.

1

Lalakon urang, ngan datang ka poe ieu, najan dia kabehan ka ngaing pada satya, tapi ngaing henteu meunang mawa dia kabehan kabawa bawa ngilu hirup jadi balangsak, ngarilu rudin bari rarapar! Dia ayeuna mudu marilih anu hade pi'eun dia sewang sewang hirup kahareupna! abeh bisa harirup deui jembar senang sugih mukti, hirup hurip jeung waluya, abeh bisa dia deui; NGADEG DEUI PAJAJARAN  anu HUDANG  ku PANASARAN tapi NAPAK  dina UGA...! Lain pajajaran cara kiwari, tapi PAJAJARAN TENGAH anu ANYAR! Anu ngadegna DIGEUINGKEUN KU OBAHNA JAMAN! Ayeuna dia mudu marilih, ngaing ani nitah! sabab pi'eun ngaing henteu pantes jadi RAJA, ari somah sakabehan rapar bae jeung balangsak, sagala hese sagala eweuh..!

Perjalanan kita hanya sampai pada hari ini, sekalipun kalian tetap setia kepadaku, namun aku tidak boleh membawa kalian ikut hidup sengsara, compang camping serta menahan lapar! kalian sekarang harus memilih yang baik untuk diri sendiri menyongsong kehidupan masa datang! Sehingga bisa hidup senang dan makmur, sejahtera sehingga kalian bisa mendirikan kembali pajajaran yang bangkit karena rasa penasaran dan menapak pada uga.Tapi bukan pajajaran sekarang, melainkan pajajaran tengah yang baru! Yang berdiri dibangunkn oleh ubahnya jaman! Sekarang kalian harus memilih, aku yang memberi perintah! Sebab bagiku tidak pantas menjadi raja, sementara rakyat semua lapar dan sengsara, segala susah segala tiada..! (Versi Pantun Bogor)

Lalakon urang, ngan datang ka poe ieu. Najan dia ka ngaing pada satiya tapi ngaing teu meunang mawa dia kabehan kabawa bawa ngilu hirup jadi balangsak ngarilu rudin bali lalapar. Dia ayeuna mudu marilih anu hade pi’eun dia sewang sewang hirup kahareiupna abeh bisa deui harirup bari jembar senang sugih mukti. Abeh bisa deui ngadegkeun deui pajajaran anu hudang ku panasaran. Tapi napak deui uga...lain pajajaran cara kiwari, tapi pajajaran tengah anu anyar nu ngadegna digeuingkeun ku obahna jaman... Ayeuna dia mudu marilih, ngaing nu nitah. Sabab pieun ngaing henteu pantes jadi raja ari somah lapar bae jeung balangsak sagala hese sagala eweuh.

Perjalanan kita hanya sampai hari ini. Sekalipun kalian tetap setia padaku tapi tidak boleh membawa kalian hidup sengsara, compang camping dan lapar. Kalian sekarang harus memilih yang baik untuk kehidupan sendiri agar ke depan bisa hidup sejahtera. Sehingga bisa mendirikan kembali pajajaran yang bangkit karena rasa penasaran tapi menapak pada uga. Bukan pajajaran yang sekarang, tetapi pajajaran tengah yang bangkit karena dibangunkan berubahnya jaman. Sekarang kalian harus memilih. Aku yang memberi perintah! Sebab bagiku tidak pantas menjadi raja, sementara rakyat semuanya lapar dan sengsara, segala susah dan tiada...! (Versi Jagatsatru VI)

Lalakon urang ngan nepi ka poe ieu, najan dia kabehan ka ngaing pada satia! Tapi ngaing henteu meunang mawa dia pipilueun, ngilu hirup jadi balangsak, ngilu rudin bari lapar. Dia mudu marilih, pikeun hirup kahareupna, supaya engke jagana, jembar senang sugih mukti. Bisa ngadegkeun deui pajajaran! Lain pajajaran nu kiwari tapi pajajaran anu anyar, nu ngadeg di geuingkeun ku obah jaman! Pilih! Ngaing moal ngahalang halang. Sabab pikeun ngaing, henteu pantes jadi raja, anu somah sakabehna, lapar bae jeung balangsak.

Perjalanan kita hanya sampai hari ini, sekalipun kalian tetap setia padaku! Tapi aku tidak boleh membawa kalian ikut campur, ikut hidup sengsara, compang camping dan lapar. Kalian harus memilih untuk kedepannya, agar nanti hidup senang dan sejahtera, bisa mendirikan kembali pajajaran! Bukan pajajaran sekarang, tapi pajajaran yang baru, yang berdiri karena dibangunkan berubahnya jaman, pilih. Aku tidak akan menghalangi. Sebab bagiku, tidak pantas menjadi raja, sementara rakyat lapar dan sengsara. (Versi Wahyu Wibisana)

Dalam ketiga naskah di atas terdapat frasa penting, yakni burakna pajajaran atau akhir kekuasaan pajajaran dan pajajaran anyar.

Pernyataan raja pajajaran tentang perjalanan hanya sampai hari ini sama sekali bukan gambaran kefrustasian seorang pemimpin, tetapi perwujudan rasa tanggung jawab, keluhuran budi, dan jiwa demokratis seorang pemimpin. Sikap yang sulit ditemui dalam diri pemimpin masa kini. Keadaan sangat sulit secara fisik dan psikologis – di hadapan para pengikut setiannya, sama sekali tidak membutakan mata dan hati pajajaran. Sebaliknya, situasi yang tidak menguntungkan itu telah menunjukan keluhuran jiwannya dan sungguh perwujudan sikap tidak mementingkan diri sendiri. Seorang pemimpin yang senantiasa berada di garis depan, dan bukan sebaliknya, menjadikan para pengikut setia di depan sebagai tameng. 

Dalam kalimat “aku tidak akan menghalangi, sebab bagiku tidak pantas menjadi raja, sementara rakyat lapar dan sengsara” langkah adil raja pajajaran ini diikuti pula langkah tanggung jawab akan masa depan para pengikutnya dengan memberi harapan akan munculnya Pajajaran Anyar.

Tentang bagaimana semestinya seorang pemimpin bersikap bisa ditemukan dalam naskah pantun “Ronggeng Tujuh Kalasrina” dalam dialog Ki Lengser dengan Nyai Putri Maya Indung, dijelaskan tentang hakikat pemimpin / raja:

Raja teh lain jelama anu jeneng pangkat bari kawasa sakarep karep, tapi raja teh nyaeta jelama nu pangkat manusa anu marentah nyaah ka somah bari ngarti harti kawasa, bari tara ngalangkahan bates kawasa.

Raja itu bukan manusia yang memilik pangkat berkuasa sekehendaknya, tapi raja itu orang berpangkat manusia yang memerintah dengan kasih sayang kepada rakyat, mengerti arti kekuasaan, tapi tidak melebihi batas kekuasaan.

Pernyataan raja pajajaran “lalakon urang, ngan datang ka poe ieu” versi pantun bogor, menjadi titimangsa berakhirnya kerajaan pajajaran. Tim Sawala Kandaga Kalang Sunda dalam terjemah dan hipotesa wangsit siliwangi menjelaskan bila pada 1567M, Prabu Siliwangi Ratu Nilakendra keluar dari keraton Pajajaran Sri Bima Punta Narayana Madura Suradipati, akibat diserang Maulana Yusuf dari Banten. Dengan perjalanan rombongan Prabu Nilakendra ke arah selatan Bogor, bisa dipastikan bila kuta keraton yang di tinggalkan terletak di kawasan Bogor. Hal ini sejalan dengan hasil penelitian sejarawan (Saleh Danasasmita 2014, 67)  “Mencari Gerbang Pakuan”.

Rombongan Prabu Siliwangi yang mengungsi ke arah selatan itu tiba di Ujung Genteng, Sukabumi, tepatnya di Tegal Buleud. Atas perintan Prabu Siliwangi mereka berpisah ke empat arah. Masing masing rombongan mengangkat tilu kolot. Semuanya mendengarkan Uga Wangsit Siliwangi, dan mewariskannya kepada rawayan rombongan masing masing. Sedangkan rombongan yang tidak memihak mana pun alias tidak ikut pergi ke barat, timur, utara atau selatan berakhir di kaki gunung pulosari sebelah barat bogor sekarang ini, tepatnya di kecmatan Menes, kabupaten Pandeglang provinsi Banten.

Menurut tim Sawala Kandaga Kalang Sunda, penutur wangsit siliwangi adalah Prabu Nilakendra (1551-1567). Padahal masih ada satu penerusnya, yaitu Prabu Raga Mulya atau Prabu Suryakancana yang memerintah 1567-1579. Dalam naskah Pangeran Wangsakerta , penerus Prabu Nilakendra disebut Prabu Suryakancana, sementara dalam carita parahyangan dikenal sebagai Nusa Mulya.

Prabu Suryakancana memerintah di keraton baru di kawasan kaki Gunung Pulosari. Rupanya di daerah ini pun pasukan gabungan lenyap seperti digambarkan dalam Pustaka Nusantara III/1 dan Kitab Kertabhumi, Pajajaran sirna ing ekadasa suklapaksa wesakamasa sewu limang atus punjul siki ikang sakakala.

Dalam naskah pantun Bogor “Ronggeng Tujuh Kalasirna” ada satu alinea yang bisa menjelaskan paparan di atas :

Anggeus di tegal buleud balad pajajaran misah jadi opat bubuhan, anggeus raja pajajaran lajuna ngahiyang ki lengser mah henteu puguh henjig

Sampai di tegal buleud rombongan pajajaran berpisah jaadi empat kelompok, setelahnya raja pajajaran lantas ngahiyang sedangkan ki lengser tidak jelas hendak kemana.

Sejarawan Anis Djatisunda memberi penjelasan alinea ini dengan menyatakan bahwa dalam cerita pantun “Pajajaran Seuren Papan”, Prabu Siliwangi dan rombongan berniat sembunyi menyebrangi Nusa Larang. Tapi di kawasan Tegal Buleud (sebelah selatan kawasan Cikaso, Jampang Tengah, Kabupaten Sukabumi sekarang), niatnya itu batal sebab tercegat air laut yang mendadak pasang. Di tempat inilah Prabu Siliwangi ngahiyang setelah menyampaikan wangsitnya.

Pajajaran sirna setelah Prabu Siliwangi ngahiyang. Artinya setelah menyampaikan wangsit, Prabu Siliwangi ngahiyang dan pajajaran sirna. Penulis berkeyakinan bila Penutur Wangsit Siliwangi adalah Prabu Suryakancana. Sebab bila penutur wangsit adalah raja sebelumnya, artinya pajajaran belum sirna. Ketua Sawala Kandaga Kalang Sunda menjelaskan bila Wangsit Siliwangi diturunkan oleh Prabu Raga Mulya bergelar Prabu Seda bergelar Puun Waliyullah Ragasakti, yang makamnya di kaki Gunung Pangrango. Konon pada kekuasaan Soeharto, lokasi makam itu terkena proyek pembangunan. Kemudian keturunannya membeli tanah itu sehingga memiliki hak untuk menguasai isinya. Makam itu kemudian dipindahkan ke Ciwidey.

Dengan tegas tentang bubarnya Kerajaan Pajajaran, secara tersirat memberikan banyak informasi tentang kondisi politik, sosial dan ekonomi pada saat itu. Gerakan Islam baik kegiatan berdakwah maupun ekonomi yang menggunakan label agama sedang deras dan memegang kuasa di perlintasan jalur dagang Nusantara.

Terkait peristiwa Burak Pajajaran yang menarik adalah analisis wartawan senior, Her Suganda, dalam pengantar buku Mencari Gerbang Pakuan karya sejarawan Saleh Danasasmita. Menurutnya, ketetapan Ratu Ragamulya untuk mengakhiri kekuasaannya, bukan semata mata karena serangan pasukan luar (Islam) , tetapi sebagai puncak krisis di dalam kerajaan sendiri. Pilihan itu merupakan sikap jujur dan realistis. Kendati hal itu bertentangan dengan isi naskah Pantun Bogor.

Sebagai seorang pemimpin setelah menempuh jalan yang sangat realistis, Prabu Suryakancana legowo mempersilahkan para pengikutnya memilih. Ia menyediakan pilihan lengkap dengan resiko yang bakal dihadapi.

Jiwa kepemimpinan yang demokratis Prabu Surya Kancana semestinya menjadi bahan pelajaran bagi Wangsa Sunda dan para pemimpin di Nusantara. Prabu Suryakancana telah menunjukan dirinya sebagai seorang pemimpin yang melindungi rakyat dan mengupayakan kemakmuran rakyatnya. Ketika dua hal itu tidak mungkin tercapai, ia dengan legowo mengundurkan diri.

Tentang sikap kepemimpinan ini dosen etnopedagogik sekolah pascasarjana UPI Bandung, Mamat Supriatna, menangkap pesan bahwa pengikut atau rakyat tidak perlu taat buta mengikuti pemimpin. Tapi harus diikuti kalau aturan dari pemimpin itu demi kebaikan bersama, bukan untuk kemaslahatan pemimpin itu. Kalau mau menjalankan kesetiaan, jalankan saja gaya hidup masing masing dengan ciri khas masing masing. Itu artinya kalau raja bunuh diri, tidak perlu rakyat ikut bunuh diri.

Mamat Supriatna menangkap kebijakan yang empatik dalam alinea : Perjalanan kita hanya sampai pada hari ini, sekalipun kalian tetap setia kepadaku, namun aku tidak boleh membawa kalian ikut hidup sengsara, compang camping serta menahan lapar! kalian sekarang harus memilih yang baik untuk diri sendiri menyongsong kehidupan masa datang! Sehingga bisa hidup senang dan makmur, sejahtera.

Empatik dalam pengertian proses pemindahan rasa, pikiran, dan perbuatan orang lain pada diri saya. “Nah, ini raja. Pimpinan ini yang punya wangsit .. empatik kepada rakyatnya. Merasakan, memikirkan, apa yang dirasakan dan dipikirkan oleh rakyat, sehingga munculah ungkapan seperti ini”, jelas Mamat Supriatna.

Pernyataan lalakon urang ngan nepi ka poe ieu / perjalanan kita hanya sampai hari ini. Dalam pandangan kang Lucky menunjukan bahwa King Of King pada saat itu sudah terdedak  di wilayah Karamaan Tanah Jawa. Dengan kata lain, sudah tidak ada tempat yang lebih aman pada saat itu, selain harus mundur. Runtuhnya Pajajaran diapandang sebagai runtuhnya kekuasaan sebuah kerajaan tetapi dalam konteks yang lebih luas.

Istilah Sunda menurut pangeran Djatikusumah seperti dinukil Ira Indrawardana dalam tulisannya “Berketuhanan dalam Perspektif Kepercayaan Sunda Wiwitan” harus dimaknai dalam tiga kategori konseptual dasar, yaitu: (1) filosofis: Sunda berarti putih, bersih, cahaya, indah bagus, cantik, baik dan seterusnya, (2) etnis: Sunda merujuk pada komunitas masyarakat suku bangsa sunda yang Tuhan Ciptakan seperti juga suku dan bangsa lain di muka bumi. Dalam hal ini, berkaitan dengan kebudayaan Sunda yang melekat dalam cara dan ciri manusia Sunda; (3) geografis: Sunda mengacu sebagai penamaan suatu wilayah “Sunda Besar” (The Greater Sunda Islands) meliputi himpunan pulau yang berukuran besar (sumatera, jawa, madura, kalimantan) dan “Sunda Kecil” (The lesser Sunda Islands), yaitu deretan pulau yang berukuran lebih kecil dan terletak di sebelah timur pulau jawa (bali, lombok, flores, sumbawa,sumba, roti dan lain lain).

Tom Finaldin dalam tulisannya tentang Wangsit Siliwangi menyimpulkan bahwa Prabu Siliwangi tidak memerintahkan rakyatnya agar membalaskan dendam kepada mereka yang telah memusuhinya, yang mengakibatkan Kerajaan Pajajaran luluh lantak, hilang, musnah. Prabu Siliwangi justru menyemangati rakyatnya agar hidup berdampingan dengan siapa saja di bawah kekuasaan siapapun. Ia paham meniup niuokan dendam hanya akan membuat rakyatnya marah dan merasa diri lebih superior dibandingkan suku lain.

Berkaitan dengan kalimat “dia mudu marilih pikeun hirup kahareupna” selain sebagai sikap demokratis Prabu Siliwangi, Lucky memberi penekanan agar menjabarkan dengan luas arti kehidupan pada masa datang itu. Tujuan mendirikan Pajajaran Anyar jangan hanya diartikan mendirikan Kerajaan Pajajaran di Jawa Barat. Itu terlalu kecil. Dalam konstelasi kemaharajaan kerajaan Nusantara, harus ada raja dirajanya. Pengertian kebangkitan Pajajaran Anyar bisa jadi kebangkitan Indonesia atau kebangkitan sistem ketatanegaraan Nusantara seperti dulu dan bersatunya kerajaan kerajaan di sunda besar.

“perjalanan kita hanya sampai hari ini” dalam pandangan kang Ocha menunjukan yang menuturkan wangsit memahami dan percaya pada perubahan jaman, percaya pada ganti wayah. Segala sesuatu di dunia ini terikat waktu, wayah dan wanci. Namun ungkapan itu tidak berarti akhir dari segalanya. Penutur wangsit melanjutkan kata kata “nanti bisa membangun pajajaran tapi bukan pajajaran yang sekarang melainkan pajajaran anyar”. Ungkapan nanti nanti bisa membangun pajajaran anyar, ini dalam pandangan kang Ocha terkait dengan siklus sinus kehidupan yang teratur dan terus berulang, dalam kurun empat ratus kalima atau empat ratus tahun ditambah masa seratus tahun terakhir yang masih berlangsung. Menurutnya ini bukan dalam perhitungan penanggalan Masehi, melainkan menggunakan Kala Sunda, perhitungan kalender Sunda. Kalau dikonveri ke dalam perhitungan Masehi, siklus sinus kehidupan itu berlangsung empat lima abad. Dengan menggunakan perhitungan tersebut, kebangkitan atau munculnya Pajajaran Anyar itu empat lima abad setelah peristiwa Burak Pajajaran. 

Arsitek dan juga alumnus Daya Mahasiswa Sund itu memprediksi perubahan dimulai 2017. Akan ada goncangan hebat. Tentu dengan menggunakan perhitungan siklus sinus kehidupan yang terdiri dari gelombang jaya, apes, kemudian jaya, apes dan terus berulang seperti terjadinya siang dan malam. Bila percaya sejarah itu berulang, menurut kang Ocha tinggal memperhatikan kapan pengulangan itu akan berlangsung. Secara universal, pergantian jaman terjadi setiap periode 5 sampai 7 abad. Kondisi sunda sekaramg ini memang sedang berada dalam puncak terbawah atau dalam kondisi apes. Siklus itu berjalan menuju kebangkitan, sampai akhirnya mencapai puncak tertinggi. Awal kebangkitan atau perubahan siklus jaman itu akan diawali oleh tiga tanda, yaitu banyanknya bencana alam, penyakit endemik, dan munculnya kejadian kejadian aneh.

Menurut Sesepuh Tri Panca Tunggal, Paseban Cigugur, Pangeran Ramdjati jangan diartikan sebagai munculnya Kerajaan Pajajaran seperti sebelum terjadinya burak. Pajajaran Anyar harus dimaknai sebagai dari sabang sampai merauke. Secara ringkas, Pajajaran Anyar itu adalah Gauh-Pakuan-Pajajaran-Siliwangi. Galuh artinya galeuh-inti. Inti dari masyarakat dalah pemerintahan. Pakuan berasal dari kata paku, berguna untuk menguatkan. Dalam hal ini adalah simbol dari hukum. Hukum untuk mempersatukan, memperkuat pajajaran nagara yang berjajar dari barat sampai ke timur. Dan syarat mutlak untuk ketentuan dalam suatu negara adalah Silih Wangi. Saling menghargai. 

Dalam naskah pantun bogor “Ronggeng Tujuh Kalasirna”  terdapat dialog Nyai Putri Mayang Indung bertanya kepada Ki Lengser dimana pajajaran tengah itu. Ki lengser menjelaskan sebagai berikut: nyai, pajajaran tengah ari kiwari mah sebut aya da puguh geus teu kadeleu, sebut eweuh da puguh ngampar keneh ngan bae kiwari mah diaraku dibogaan deugeun. Pajajaran teh nyai kasili wawangi ku hanyir jurit, tapi najan leungit geh seungit, ngaran mah tetep layu lantaran tengah awun awun di saban gunung. / nyai, pajajaran tengah sekarang itu dikatakan ada tapi sudah tidak terlihat, dikatan tidak ada, tapi jelas terhampar, namun sekarang sudah diaku dimiliki bangsa lain, pajajaran tengah itu nyai sekalipun hilang tapi keharumannya namanya tetap saja layu sebab tengah awan berarak di setiap gunung.

Pantun ini secara  tersirat menyebutkan bila Pajajaran Tengah memang masih ada dan akan terus ada, tentu semakin memperkuat penutur Wangsit Siliwangi. Dalam pandangan Pangeran Ramadjati, hal itu lahir dari pemahaman salah jasa lamun narohkeun pati dina lapak bandar anu keur jaya / salah benar bila mempertaruhkan jiwa pada tempat bandar yang sedang berjaya.

Alinea pertama dalam Wangsit Siliwangi mengandung visi jauh ke depan, sekaligus memberi gambaran yang akan terjadi pada masa depan, yaitu Kebangkitan Nusantara atau dalam bahasa Sundanya yaitu "Ngadegna Pajajaran Anyar", yang meliputi wilayah bukan saja Indonesia, tetapi dunia. Maka bukanlah hal yang mustahil jika ada orang mengatakan bahwa Indonesia nanti akan menjadi Macan Asia, atau menjadi Mercusuarnya Dunia.

Wallahu'alam.